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Árboles en el Libro de Mormón

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El libro de Mormon
Libro de Mormón

Árboles del Libro de Mormón : una descripción de la aparición de árboles en la teología del movimiento de los Santos de los Últimos Días que está directamente relacionada con el Libro de Mormón.

Los árboles, de gran tamaño, con un tronco leñoso, se mencionan muchas veces en el Libro de Mormón , una de las escrituras del movimiento de los Santos de los Últimos Días (Mormón) . Usados ​​a menudo en metáforas o parábolas, se mencionan directamente con mucha menos frecuencia. Han llegado a la cultura de los Santos de los Últimos Días, y los críticos del mormonismo también utilizan los pasajes del árbol.

Fondo

Los árboles descritos en el Libro de Mormón se han combinado con la inspiración de una variedad de fuentes. El árbol cósmico, el centro del mundo, es un tema muy difundido en los mitos y tradiciones orales de varios pueblos, especialmente en Asia , Australia y América del Norte [1] . Hay básicamente dos formas de él, que, usando la terminología bíblica , se puede describir como el árbol de la vida y el árbol del conocimiento del bien y el bien [2] .

El árbol de la vida es un símbolo rico en significado y se puede encontrar en el arte religioso, la arquitectura y la literatura de varios períodos de la historia [3] . En el contexto bíblico, además de Génesis [4] , también se menciona en el versículo 18 del tercer capítulo del libro de Proverbios . Sus descripciones más detalladas se pueden encontrar en textos apócrifos . El quinto versículo del capítulo treinta y dos de 1 de Enoc los describe como fragantes y dando frutos similares a las uvas. Un texto encontrado en Egipto en 1945 describe el árbol de la vida como hermoso, ardiente y que da frutos similares a las uvas blancas [5] .

Se llamó la atención sobre la presencia de árboles en varias visiones o sueños experimentados por José Smith el anciano (por ejemplo, en 1811 [6] [7] [8] y 1813 [9] ) y Lucy Mack Smith [10] . Podrían haber influido en las representaciones de estas plantas en el Libro de Mormón [11] .

Los árboles como herramientas simbólicas

Los árboles aparecen en el Libro de Mormón en una variedad de contextos, a menudo en metáforas, comparaciones, alegorías y parábolas . [12] En una visión del patriarca Lehi [13] y su hijo Nefi [14] [15] , el árbol de la vida es un símbolo del amor de Dios [16] [17] [18] [19] . Es también una representación del Cordero de Dios [20] [21] [22] . El fruto de este árbol se refiere al mayor de todos los dones de Dios . [23] Al mismo tiempo, se indicó el papel de la visión del árbol de la vida en la cristología del Libro de Mormón. Se ha descubierto que le permite volver a centrar su atención enJesucristo como principal instrumento salvador [22] . También llama a la reconciliación entre todos los organismos vivos [24] .

Alma le recordó al pueblo de Zarahemla la invitación de Dios a todos los mortales. Esta invitación era para comer del fruto del árbol de la vida, venir a Cristo [25] , arrepentirse y bautizar, como se informa en los capítulos 34 al 35 de Alma y en el versículo sesenta y dos del mismo capítulo [26] [27] . Alma también enseñó que el árbol de la vida crece de una semilla o de la palabra de Dios plantada y cuidada en el corazón de la persona [28] , como se registra en los versículos 37 al cuarenta y tres del trigésimo segundo Libro de Alma [ 29] [30].

El Libro de Mormón también menciona el árbol de la vida en el jardín de Edén en otros lugares . El patriarca Lehi, en su bendición a su hijo Jacob, explicó que existía como el opuesto necesario del árbol del fruto prohibido, como se registra en el versículo 15 del segundo capítulo de 2 Nefi [31] [32] . Se ha notado en la literatura que la falta de una referencia directa al árbol del conocimiento del bien y del mal en el Libro de Mormón puede deberse a la interpretación mormona de la caída, que es peculiar en comparación con la mayoría de las otras denominaciones cristianas, como básicamente excluye el pecado original [33] .

En otra referencia metafórica a los árboles, el ya mencionado Jacob habla de la alegoría de Zenós [34] [35] [36] [37] [38] [39] . En esta alegoría, la casa de Israel se compara con el olivo [40] [41] [42] [43] [44] [45] [46] [47] . La alegoría enseña eventos tanto en el futuro como en el pasado [48] [49] , en particular con respecto a la dispersión y reunión del pueblo del pacto, usando la descripción del atrincheramiento, poda y cultivo del olivo [50] [51 ] [52] , entre otros en el versículo once del quinto capítulo de Santiago[53] .

Los pueblos del Libro de Mormón se consideraban a sí mismos una rama separada de la casa de Israel, [54] [55] según el versículo veinticuatro del capítulo diecinueve de 1 Nefi y el versículo treinta y seis del capítulo veintiséis. de Alma. Sus profetas, incluido José, hijo de Jacob, enseñaron que en los últimos días los gentiles los ayudarían a volver al convenio y convertirse en una rama justa, según varios versículos que se encuentran en 1 Nefi . [56]

Los árboles, como plantas que dan tanto frutos buenos como malos desde el punto de vista humano, se utilizan en el texto sagrado mormón como metáfora de los pueblos e individuos que trabajan tanto para el bien como para el mal. A los que dan malos frutos se les advierte que eventualmente serán decapitados y arrojados al fuego, según el versículo cincuenta y dos del capítulo quinto de Alma [57] [58] [59] .

Las restantes referencias metafórico-alegóricas a los árboles en el Libro de Mormón se pueden encontrar en los escritos de Isaías . Se almacenaron en planchas de bronce , de las cuales luego se copiaron en las planchas más pequeñas de Nefi [60] . Isaías ha usado repetidamente una metáfora botánica para enseñar sobre el Mesías y su trato con el pueblo del pacto. Profetizó que Cristo sería el retoño de Isaí [61] [62] [63] [64] [65] como se registra en el primer versículo del capítulo veintiuno de 2 Nefi [66] . También comparó el orgullo y la arrogancia de la gente con Basán y el roble libanés.cedro [67] . Advirtió que en el día del Señor tal presunción y altanería serían humilladas [68] , según los versículos doce y trece del capítulo doce de 2 Nefi [69] . En otra alusión botánica más, comparó la restauración del pueblo al seno del pacto con la encina y el terebinto , devastados y consumidos por la enfermedad, pero aún capaces de regeneración y regeneración [70] , siguiendo el versículo 13 del capítulo 16 de 2. Libro de Nefi [71] . Indicó que la rama restaurada sería hermosa y fructífera , [72] según el versículo 2 del capítulo 14 de 2 Nefi. Además, comparó a los que se regocijan en la esclavitud de Satanás con un abetoy cedro, que ya no temen ser decapitados, en el versículo ocho del capítulo veinticuatro de 2 Nefi [73] [74] . Él equiparó las riquezas y todo el traicionero pueblo asirio con un bosque en el que, después de la venganza del Señor, quedarían tan pocos árboles que hasta un niño sería capaz de contarlos, según los versículos dieciocho y diecinueve del capítulo veinte de 2 Nefi [ 75]

La tradición mormona con la descendencia de la raíz de Jesse identifica a Joseph Smith , el fundador del movimiento de los Santos de los Últimos Días [76] [77] [78] [79] . John W. Welch , además, no excluyó el origen de Smith de Jesse , aunque también enfatizó que era imposible establecer esto sobre la base de la doctrina mormona [80] . Otros estudiosos de la teología mormona adoptaron la misma posición o una similar . [81]

Árboles en otros contextos

Los árboles vivos reales se mencionan con mucha menos frecuencia en el Libro de Mormón, en contraste con el uso figurativo extremadamente frecuente de estas plantas visto anteriormente . [82] Solo hay unas pocas referencias directas a los árboles a lo largo de su texto. Tanto los nefitas como los jereditas recolectaban madera para construir barcos que cruzaran el océano en el mundo no americano, según el versículo 1 y 2 del capítulo 1 de Nefi y el versículo 17 de Éter 2. [ 83] Alma se escondió en una espesura de árboles cerca de las aguas de Mormón, según el versículo cinco del capítulo 18 de Mosíah [84]. Zemnarihah, uno de los villanos de Gadiantón, fue colgado de un árbol [85] [86] , registrado en el versículo veintiocho del capítulo 3 de Nefi [87] . A su vez, el relato en los versículos nueve y diez del tercer capítulo de Helamán habla de escasez de madera en tierras pertenecientes a la geografía interior del Libro de Mormón [88] [89] .

Árboles en la crítica del Libro de Mormón

Los críticos del mormonismo utilizaron la presencia de árboles en el Libro de Mormón. La siguiente propuesta de combinar la estela encontrada en México en la década de 1940 [90] con la visión del árbol de la vida fue atacada, entre otros, por Harold W. Hougey , Jerald Tanner , Sandra Tanner y Latayne Scott [91] . Jerald y Sandra Tanner criticaron la alegoría del olivo de Zenos como plagio y anacronismo. Señalaron que fue tomado directamente de la Biblia, específicamente de los versículos dieciséis al veinticuatro-once capítulos de Romanos .y de las varias declaraciones de Cristo registradas en los evangelios. Como tal, también se supone que es del siglo I, en lugar de, como sugiere el Libro de Mormón, de antes del siglo VII a .

Presencia en la cultura mormona

Los árboles del Libro de Mormón se han reflejado en la cultura de los Santos de los Últimos Días. Las porciones de árboles simbólicos se encuentran entre las porciones más conocidas y más citadas de este libro sagrado mormón [93] [94] . El árbol de la vida sigue siendo un símbolo esencial utilizado en este grupo religioso [95] y se considera uno de los elementos clave de todo el Libro de Mormón [96] [97] [98] . Una vidriera que representa el árbol de la vida adorna el interior del templo mormón en Washington , DC [99] [100] .

La literatura sobre la alegoría de Zenós [101] también es extensa . Esta alegoría, además, fue descrita por el anciano Joseph Fielding Smith como una de las parábolas más grandes de toda la historia registrada [102] [103] [104] . Por otro lado, Joseph Fielding McConkie la incluyó entre las alegorías clásicas derivadas de las escrituras [105] .

El descubrimiento de la llamada estela de Izapa 5 en el estado mexicano de Chiapas en la década de 1940 fue de gran interés para los miembros de la Iglesia [106] . La estela llamó la atención de los Santos de los Últimos Días por M. Wells Jakeman , profesor de arqueología en la Universidad Brigham Young (BYU) en la década de 1950 [107] [108] . Este artefacto precolombino se hizo entre el 100 a. C. y el 100 d. C. y presenta una escena que tiene una similitud con la visión mencionada anteriormente del árbol de la vida experimentada por Lehi y Nefi. Sin embargo, no todos los Santos de los Últimos Días están de acuerdo en vincular esta estela con el Libro de Mormón. En un artículo publicado en Dialogue: A Journal of Mormon Thought“En 1969, Dee F. Green criticó duramente esta idea, llegando incluso a calificarla de pseudociencia .[109] Argumentó que no había forma de determinar de forma fiable si el artista que escribió la estela tenía esta visión. ni siquiera datos suficientes para establecer cuál es la probabilidad de una posible inspiración de la visión de Lehi en este caso .[110] Hugh Nibley también criticó la relación entre la estela de Isaías 5 y el Libro de Mormón [111] [112] .

Las apologéticas mormonas evocan además una escena similar, esta vez en el llamado Templo de las Inscripciones en Palenque . También afirma que uno de los gráficos en el Códice de Dresde , que representa a un hombre sacrificado, de cuyo corazón crece un árbol, se refiere directamente al pasaje mencionado anteriormente en el capítulo 32 del Libro de Alma [113] . Las fuentes mormonistas no prejuzgan la relación de estas obras de arte mesoamericano con el Libro de Mormón [114] , en parte debido a la posición muy cautelosa de los líderes de la Iglesia moderna con respecto a la ubicación geográfica de los eventos del libro sagrado mormón . [ 115]

También hay una sugerencia en el discurso apologético mormón de que el pasaje del Libro de Mormón mencionado anteriormente sobre el árbol de la vida y el árbol del fruto prohibido es para recordar las enseñanzas contenidas en Popol Vuh , el libro sagrado de la gente de Kitsch [ 116] .

notas al pie

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Bibliografía